论四时之节气

节气与用神有连带关系。按四时节气，乃由天理而变化，五行之性质，亦随之而不同。欲知天理，先察节气，然后求用神循序而进也。所以学命者必须熟悉节气变化，知五行旺相休囚，以求用神。

论四时之节气

初交立春火始生。

此谓丙火长生在寅之意。如人之初生，血气未足，不可作旺论，只存一丝生气也。

雨水之中木正荣。

按：“正荣”二字，并非旺极，又非初出萌芽之意。乃在其枝叶怒发之际，有渐渐转旺之象。

惊蛰春分皆论木。

此谓二月节中，木星正在旺相之时。大概它物，可不必论矣。二月建卯，地支无藏，纯木之月，遑论它物。

其中轻重在三旬。

总称虽曰旺相，其轻重仍在上中下三旬之中，可以分出。查其意义，无非推中旬为最旺之时。在春分前后，各五天，犹人之中年，血气方刚之候也。

木茂水聚清明候。

交近清明节，木性尚在茂盛时代，唯天道转热，已在归宿之际，无流动之势，是则木尚茂，水则聚而成堆之象也矣。

谷雨水土两存形。

按：“存形”二字，宜明其来去之分。盖，阳渐盛，土亦随阳气而存来之形质。水则阳气愈重，其性愈涸，但存去之形质，大概一点潮湿而已。是以谷雨气中，水土二物，只存形质矣。

立夏五朝犹是土。

初交立夏五日之内，土性尚不太旺。五天后始得势，而乘其财神。

土金相会旺中旬。

气交小满，土有产子之力，而生庚金，谓之“母子相会”。即庚生巳，不应在立夏节论起，小满气定长生。按事实，七煞当权，阳长生中最无力也。

小满之时丙火用。

并非以丙火为用神，乃此时丙火正在得势之候，其气正盛也。

火土芒种不须论。

按：“不须论”三字，非说其无力，乃谓此时火正旺，土亦正盛，明知旺相，不必再穷究其旺弱矣。

夏至阴生阳始极。

交进夏至，阴气渐生，乃阳气旺之极矣！盛极而将有转衰之势。

一交小暑木存形。

春日木旺，交进小暑，虽在失令，然其形质尚盛，枝叶正茂，其形荣极，其气则衰，故曰小暑木存形也。

土最旺时交大暑。

交近大暑，未土正旺，暑气甚烈，土虽旺，而性焦燥，何能应时而产万物？乃属无用之类也。

立秋坤土五朝存。

此谓立秋之后五天之内，土尚不弱，虽金渐秉令，乃不言其泄气过重。五天之后，则子旺而母衰矣。

坤土即生金自旺。

坤土即生庚金，母衰子旺，而金星又临禄旺之乡，犹人在血气正盛之时也。金愈重，而土愈轻矣。

时逢处暑水方生。

交入处暑，水始产生，即壬生申。在七月之中旬，可知处暑前，水尚未生，虽印绶司权，水力尚不足，所以古人常曰“大旱不过七月半”，即此意也。每见夏秋之交，伏暑正盛，易成旱灾。处暑后，暑气渐退，而有甘霖矣。

白露秋分金旺极。

凡五行临帝旺之乡，正旺极之时，金亦然也，此理与木星同。亦可分为三旬，秋分前后各五天为最旺之时？

寒露七日尚言金。

交进寒露七天之内，金星尚旺，七天之后，渐渐收敛，而转衰，亦不可完全衰弱论。因阴气渐增，则金必渐减，逐时而失其势矣。

火土聚时霜降后。

霜降之后，土虽存其本来之性质，其力则逊于谷雨时之土.盖以寒暑气候各别，谷雨之后，阳转重，有母助之。霜降之时，前金后水，盗泄其气，虽曰土旺四季，实则名目而已。火聚者，乃收敛时代也，不能透其光辉，木性收藏于根，无助火之功，是以火土两物，皆聚集而不能活跃也。

立冬乾气水将盈。

将盈者，将满也，欲满而不满也。满则溢矣。犹之旺极则衰也。待二候一朝，方用其水，此时水星正旺，方可用。亦非以之为用神，乃正旺得势之时也。

木须小雪始能生。

交进小雪木始产生，所谓甲木长生在亥。

大雪水生阴正极。

大雪之时阴气正重而水星旺极之际也。

阳生冬至火堪论。

经曰：“冬至一阳生，火乃随之而来”，此理当不可作旺解。盖，时值冬令，寒气正重，何能有若干光辉？不过一点温和之气，回光一照，而即灭也。

小寒火绝却言水。

交进小寒，火气仍绝，水尚得势。上句言冬至之火，虽得温和，进小寒乃绝，岂非一点回光，焉有实力哉？

大寒金土两存形。

金去土来，金则实去矣！盖一方水旺泄气，再则木性冻而盗气，金星正弱，何堪再受重重剥削？故曰“实去”。土乃“虚来”，盖徒有四季旺土之名，其实木水分界之时，冬土本乃畏寒，水增寒而盗其气，木克制之，土无能为矣！故曰“虚来”。总之，土金两物，此时只存其形质而已。

一年之中，气有寒暖、燥湿、刚柔、动静、盈亏、虚实、升降、进退、消长等现象的变化，其中最令人感受得到的是随着不同的季节、气候而改变的温度和湿度。

《易》是以阴阳来概括自然现象，以卦气来说明阴阳的进退消长；小雪后，阴渐消，阳渐长，每日长三十分之一，到冬至则一阳生成。小满后，阳渐消，阴渐长，每日长三十分之一，到夏至而一阴生成。

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