八字的定义以及流源

八字，又叫四柱。为什么叫四柱？就是指人的出生年月日时如同四根柱头一样的支撑点着人的生命，因此叫四柱。年月日时分别是由天干地支、十二地支中的两字构成的，合起來便是八个字，因此又叫八字。倘若别人出生于二零零九年3月6日14时，二零零九年是己丑年，别名牛年，己丑便是四柱之一的年柱；三月为丁卯月（阴历为二月），为月柱；6日为庚戌日，为日支；14时为癸未时，也就是时柱。己丑、丁卯、庚戌、癸未，正好是八个字。从而来说，每一个人都是有自己的四柱即八字，并且，一切時间都能够组成特殊的四柱。例如公司设在二零零九年的12月11日早上8时开业典礼，盼望六顺八发嘛！其四柱便是己丑、庚午、丁亥、甲辰。对于这四根柱头是否吉日良辰，能否扛起公司这片乾坤，那便是后边要探讨的难题了。

八字的定义以及流源

八字术是一种历史悠久的看命术。它应用阳阴、五行、天干地支、八卦等基础理论，把人的出生年月日时转换为八个字，从而测算人的荣华富贵困穷、福祸凶吉、穷通寿天、名与利影响力、家中六亲等层面的状况。显而易见，这类推命方式看上去是欠缺科学论证的。殊不知，却融入了人们预料、把握运势的心理状态渴望，自造成至今，就遭受上至王公贵族，下到普通百姓的青睐，再再加各代文人学士的全力提倡促进，导致八字术持续获得生产加工、梳理、丰富多彩、健全，最后产生了一套极其繁杂的推命系统。

八字术博大精深，有些人觉得它造成于传说故事的鬼谷子时期，并写出了《鬼谷子命书》。对《鬼谷子命书》有许多专家学者觉得是假托古代人所作，实在是宋朝阶段的著作。四柱术始于什么时候，学界较为统一的观点是两汉时期，并青睐王充为看命术的祖师。

王充是一个唯物的思想家，他以“原气说”为基础理论根基，竭力抵制那时候强盛的谶纬神学，抨击君权神授意识。他觉得，人的精神实质来自人的生理结构，“人死气血竭，竭而元精灭，灭而型体朽，朽而成三七灰土，有什么用为鬼？”人死如灯灭，没有什么神鬼？也更是这名唯物先贤，在经典著作《论衡》中，明确提出了一系列看命基础理论，开辟了在我国八字算命的先行者。王充看命术的基础理论支撑是“命由天定”，他说道：“散仙遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有高低贵贱穷富之命。”还进一步强调：“命当荣华富贵，虽困穷之，犹逢福善也。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。”是荣华富贵的命，即便贫困也是临时的；是下流的命，有財富也很危险，竭力传扬了人的运气不可避免的见解。

那麼，如何探索人的运气呢？王充明确提出了“初禀”说和“禀气”说，在科学方法中作了启发性阐释。他说道：“散仙授命，早在父母施气之时，已得凶吉矣。”即父母交欢，怀孕得孕之初，人的运气就已被明确出来了。这一叫法，是后代依据怀孕日期定凶吉的基础理论根源。世人看八字经常用“胎元”，即依据孕期的時间作些凶吉的粗浅观点。另外，也为依据出世的年月日时测算运势出示了启发。

王充“禀气”说觉得：人禀气厚就身强，年寿就高。相反则人体弱，必定夭亡等。此说，为看命术中寿命长度的推论出示了原始基础理论，世人看八字而剖析日主的旺衰高低，进而明确喜用神、八字用神、忌神、闲神的方式，便是“禀气”说的拓宽。此外，王充还进一步阐述了五行和十二生肖中间的五行生克关联，他说道：“且一人之身，含五行之气，故一人之旅，有五常之操。”生肖五行五气与仁义礼智信五经常出现了确立的对应关系。“寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛、羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而肚胀。”王充的五行和十二生肖五行生克基础理论，很象一物降一物的“食物链”基础理论，具体又碰触到看命的具体做法，已具备了基础理论和实践的意义。

汉朝以后的南北朝时期阶段，读书人对天神的青睐，使看命术拥有进一步的发展趋势。晋葛洪把人的运气与天空的二十八宿融合起來，在《抱朴子》讲到：“人之凶吉，制在结胎受委屈之日，皆上了列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。”八字算命中有数不尽的神煞，哪些贵人相助、文昌、天喜星、天喜、羊刃、劫煞、丧门、吊客、十恶大败等，乃至有许多冰法推命以神煞主导，显而易见是葛洪二十八宿基础理论的遗音。梁朝时的刘勰除开在文艺评论上（著有《文心雕龙》）的杰出贡献外，也大谈命格，觉得人之命格，亦禀天神，皆属星空，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。这一阶段，一些颇有威望的读书人的映衬促进，再再加国外占星术传到中原，才为唐朝看命术的大发展趋势起了埋下伏笔催发功效。

唐朝看命术做到一个新的高峰期，具有主导作用的是李虚中、曾一行、桑道茂等，在其中以李虚中的奉献为最。

李虚中是魏郡（今河北大名）人，字常容。依据历史时间记述，唐德宗年里中了举人，此后踏入官运，官至殿中侍御史。

李虚中并不是岗位老师，仅仅兴趣爱好，但他能依据人出世年、月、日的天干地支、十二地支，确定一个人的运气，听说十分很灵。唐朝大文学家韩愈抵制佛家，却对天神坚信不疑，他为李虚中作《墓志铭》，夸赞其“推生活夭高低贵贱，百不失一二”。这表明李虚中熟练阳阴秘术。另一方面，经韩愈那样的大佬一吹嘘，李虚中当然就变成看命术的开山祖师。

李虚中用工的出生年月日天干地支、十二地支看命，具备承上启下的实际意义。说白了承前，是李虚中在小结了先人工作经验的基本上，把零碎的、不了体系的看命方式，多方面分类梳理，创造性用工出生年月日天干地支、十二地支看命即六字看命，并且基础产生了体系。说白了启后，李虚中的这类看命方式，为徐子平的八字算命术的健全和完善确立了基本。

徐子平，字居易，五代世人。徐子平的较大奉献，便是把李虚中时间日期天干地支看命法演变为年月日时天干地支看命法即四柱八字法。这类看命法被后代甚至今日仍普遍延用。宋朝徐子升依据徐子平实践活动、科研成果，纂辑了关键的命学经典著作即《渊海子平》，该书迄今为人正直青睐。

徐子平以后，非常是《渊海子平》的面世推广，使四柱算命逐步时兴，看命不仅是命理学家的事，一些名人大儒，也大多数熟练八字命理。苏东坡在《东坡志林》中也大谈运势，觉得自己归属于“磨蝎之命”，常受别人谤誉。知名的理学家朱熹也坚信运势，且研究八字命理很有见地。元朝尽管由蒙古族皇室执政，而民俗看命之风仍炙热长盛不衰。来到明朝，看命术进入了一个新的高峰时段，其关键标示是大佬的参加及其八字命理学经典著作的很多面世。开国元老宋濂作《禄命辩》一文，对八字命理学历史渊源干了第一次针对性小结。此外，也有托名刘基的《滴天髓》，孙孝瞻的《子平真诠》，张神峰的《神峰通考》，万民英的《三命通会》等，在其中以《三命通会》危害很大。此书全方位地小结了四柱八字术二百多年的发展趋势历史时间，且主题鲜明，选料精当。本书十二卷，体系非常严实，四柱到此做到了基础理论高峰期，《四库提要》给与了很高点评。

到清朝，看命术风靡长盛不衰，社会发展每个方面凡婚姻生活、科举考试、运营等没事算不上。此中的关键经典著作有陈素庵的《命理约言》，任铁樵的《滴天髓阐微》，余春台的《穷通宝鉴》等。民国时期之后，大军阀、大官僚财富主义，包含蒋介石也大多数坚信运势。相关她们看命的小故事也是司空见惯。

解放以后，天命观、看命术遭受严格抨击。中国改革开放以后，大家的观念获得了释放，销售市场经济结构足以建立，经济发展快速发展趋势，但另外看命术也有很大的盛行之势，各种算命书籍雷龙杂陈，信命者相见恨晚，且比较发达地域更甚。这类状况，是与刻骨铭心的社会发展文化的特点、人们心理状态趋向、政事经济学情况等多种多样要素相联络的，简易地斥之为迷信活动乃至趁火打劫，并并不是解决困难的好方法。由于解放以后，天命观、看命术遭受严格抨击。中国改革开放以后，大家的观念获得了释放，销售市场经济结构足以建立，经济发展快速发展趋势，但另外看命术也有很大的盛行之势，各种算命书籍雷龙杂陈，信命者相见恨晚，且比较发达地域更甚。这类状况，是与刻骨铭心的社会发展文化的特点、人们心理状态趋向、政事经济学情况等多种多样要素相联络的，简易地斥之为迷信活动乃至趁火打劫，并并不是解决困难的好方法。由于看命文化艺术是一份珍贵的财产，有其有效的本质要素，关键所在如何取其精华，去其糟粕，进一步发扬传统文化出色历史文化，它是专家教授们必须讨论的难题。

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